محمد عبدالله الشيخ يكتب : نصف رأي … مولانا أحمد هارون.. رؤية للتحصين من الخيار العدمي والمعادلة الصفرية والاجندة الاجنبية
رأي: خطوة برس
أجمع الإيجابيون من أهل الفطرة السليمة على الاحتفاء باللقاء الحدث المزلزل الذي ظهر فيه مولانا أحمد هارون – السياسي المفوه ورئيس حزب المؤتمر الوطني – بما قدمه من إضاءات ودفوع ومرافعات قوية، وما أفصح عنه من رؤية مستقبلية لحزبه في التعاطي مع الواقع السوداني. وكما كان متوقعاً، فقد رجّ اللقاء الأرض رجّاً وأثار ردود فعل متباينة؛ بين من نظر إليه بإيجابية تصب في صالح تطور العملية والعقلية السياسية على مستوى الفكر والممارسة، وبين مجموعة أخرى تملكتها المخاوف من أي شكل لظهور أو عودة المؤتمر الوطني إلى سطح الأحداث، بعد أن عملت جاهدة على إقصائه كلياً.
وانتهى اللقاء إلى اعتقال مولانا هارون بجريرة مرافعاته التي أضاءت كثيراً من المناطق المعتمة، وتنبأت بمستقبل البلاد والموقع المنتظر لحزب المؤتمر الوطني، واستمرار تطوره الطبيعي على خلفية بدايات الإسلاميين ونموهم المضطرد عبر المراحل والحقب في خارطة المستقبل السياسي. وهذا وحده كان كافياً لإثارة مخاوف العودة للحزب والجماعة بعد مرحلة الإصلاح والمراجعة وتصحيح المسار التي جرت وما زالت مستمرة كلما اقتضى الظرف وأملت الضرورة.
كان الظهور في حد ذاته كان حدثاً مهماً له تبعات وردو فعل، بغض النظر عما أثاره من قضايا فتحت مغاليق استفزت من ظنوا أن المؤتمر الوطني والإسلاميين يعيشون فترة بيات شتوي دائمة. فجاء الظهور الفاجع ليعيد خلط الأوراق؛ ورغم حصافة مولانا هارون وقدرته على أن يكون إيجابياً بالقدر الذي يطمئن مخاوف الخصوم بعيداً عن صورة العنف والشراسة الانطباعية في مخيلتهم – التي استدعتها ذاكرتهم ليطعنوا بإشارات خبيثة، على نحو ما ذهب إليه خالد سلك باعتباره الاعتقال “مسرحية سخيفة” في إصرار على تكريس علاقة متخيلة بين الحكومة والمؤتمر الوطني، تلك المتلازمة (الفوبيا )التي لن يخرجوا من حبسها – رغم محاولته ارسال تطمينات في حديثه المطول إلا انها لم تكن كافية.
فقد أكد هارون على ضرورة وقف النزيف وتأجيل جرد الحساب إلى ما بعد الحرب، حتى لا نعطي العدو بأيدينا ما عجز عن تحقيقه بالسلاح. وكانت الإضاءة الأهم تتمثل في تأكيد التحول ورسوخ الفكرة لدى حزب المؤتمر الوطني بضرورة وقف الدورة الشريرة أو ما أسماه بـ “متلازمة الانقلابات”، والاستنصار بالاجنبي، وحمل السلاح، وبناء معادلة وطنية خالصة. حيث شكلت هذه الأطروحة المركزية والرؤية المفاهيمية حوار الكتل، ليأتي التغيير محتكماً لإرادة الشعب، وحتى لا يصل الحال بالبلاد إلى الخيار العدمي (تسقط بس).
وأعتقد أن هذا هو أقوى دفع قدمه مولانا هارون عن التحول والمراجعات التي أجراها حزبه، والتي كانت ستنهي الدورة الشريرة (الانقلابات) فتدخلت هنا الاجندة الاجنبية لما مثلته هذه الروية من خطر عليها وقطعت طريق الإصلاح وفرضت ما سماه مولانا (بالخيار العدمي). (تسقط بس) هكذا كانت الرؤية التي اثارت مخاوف وحسد بعض الأطراف بدل أن تقابل بالترحيب والدراسة والوصول إلى مشتركات وطنية، مما يدلل على حالة الفقر والبؤس والتكلس التي تعانيها الأحزاب
،و استرجعت ذاكرة الكراهية والخوف ((مجرم حرب مطلوب للمحكمة الجنائيه الدولية )). وحتي اعتقاله الذي اعتبره بعض المحللون ضربة لمصداقية اجواء الحوار اعتبرته *”قحط صمود*” تضليلا للراي العام ، لشدة ما يمثله الرجل من “بعبع”، وهو ما يفسر حالة الاستفزاز والاطراب التي أصابت أعداءه جراء ظهوره بتلك الرزانه والحصافه والحضور اللبق، حيث لم يترك لهم مدخلاً لنقد موضوعي سوى جرأته الزائدة في مقاربة إلآههم ومعبودهم المقدس (الثورة).
كيف يجرؤ على وصفها باختلاف المسميات (سقوط، ثورة، انقلاب)؟ لقد رجح الرجل بالدفوع والمنطق أن سقوط القلعة,(الانقاذ) تم من داخلها نتيجة خيانة اللجنة الأمنية. وهذا ما جرد من يدعون صناعة الثورة لوحدهم من امتياز نجاحها، وحق الأبوية والولاية والوصاية عليها. وبغض النظر عن أي من هذه الأوصاف (سقوط، ثورة، انقلاب)، فإن مجرد إضافة أي تعريف أو مسمي مغاير لـ “ثورة” يعد عندهم بمثابة الكفر والذنب الذي لا يُغتفر. وكانت تلك فوهة أخرى انطلقت منها النيران على
مولانا أحمد هارون.
هذا ما لدي
والرأي لكم
